3、柯鲁克等人的主要观点

英国学者柯鲁克、帕库斯基和瓦特斯的《后现代化：发达社会的变化》（Crook, Pakulski, Waters, 1992）是后现代化理论的代表作之一。这本书第一章的标题是“现代化与后现代化”，系统分析了发达国家从现代化向后现代化的转变；第二章的标题是“从文化到后文化”，讨论了文化现代化和文化后现代化；第八章的标题是“后现代化的辩证法”，归纳了后现代化的五个特点以及六个领域的变化，这六个领域是文化、国家、不平等、政治、工作组织、科学和技术。

他们认为，文化现代性是文化现代化的产物，文化现代化是从传统文化向现代文化的转型过程，包括文化分化、文化理性化和文化商品化；文化分化过程是与制度和职业分化过程相关联的，它包括文化从社会领域中分化出来和文化领域内部的分化，内部分化包括科学、道德和艺术的分化（真善美的分化）；文化理性化包括文化自身的内生发展、文化生产与再生产技术的发展；文化商品化带来了大众文化和体验文化；文化现代性是文化领域的一种稳定性，文化现代性产生了一系列紧张关系：分化与去分化、理性艺术与非理性艺术、商品化和反商品化。文化后现代化是多方向的和不可预测的过程，是文化现代化的扩展和反向的混合体，包括高级（hyper）商品化、高级理性化、高级分化和去分化；高级商品化产生体验文化和大量生活方式，弱化了商品文化与非商品文化的区别；高级理性化包括理性和非理性，产生审美理性的碎片化，技术发展导致文化消费私人化；高级分化产生去分化的效果，文化碎片模糊了文化领域的边界，社会和文化的边界也倒塌了。文化后现代性是文化后现代化的结果，也是一个混合体。

4、殷格哈特的主要观点

美国学者殷格哈特是后现代化理论的一个代表人物，也是世界价值观调查项目的负责人。他分析了世界价值观调查获得的大量数据和结果，写成《现代化与后现代化：43个国家的文化、经济和政治变迁》(Inglehart, 1997)一书；该书是后现代化理论的代表作之一。殷格哈特认为，历史发展不是线性的，从传统社会向现代社会的转变是现代化，从现代社会向后现代社会的转变是后现代化（图2-5）；1970年以来工业化国家发生的变化是后现代化，发展中国家发生的变化是现代化；从现代化向后现代化的转变包括政治、经济、性和家庭、宗教观念等的深刻变化，如从物质主义到后物质主义（表2-7）、从现代价值到后现代价值、从生存价值到幸福价值；现代化的核心目标是经济增长，通过工业化和系统的技术应用来扩大有形产品；后现代化的核心目标是使个人幸福最大化，追求生活质量和生活体验；在专业化、世俗化和个性化方面，后现代化是现代化的继续。文化变迁具有路径依赖性，后现代化的文化变迁包括后现代主义的兴起。后现代主义可以分为三类：（1）反对现代性的后现代主义，反对理性、权威、技术和科学；（2）主张复兴传统的后现代主义，认为传统性有积极意义；（3）提倡新价值和新生活的后现代主义，主张更加宽容的伦理、性行为和个人选择。

图2-5 从现代化到后现代化

资料来源：Inglehart, 1997.

殷格哈特和威尔吉尔在2005年出版的《现代化、文化变迁和民主》一书中比较详细地讨论了现代化过程的文化变迁。他们认为：在现代化过程中，宗教和传统文化遗产的作用没有消失，全球文化没有趋同，文化变迁不是线性的，文化转向一再发生，工业化带来理性化、官僚化和世俗化，后工业化带来个人自律和自我表达价值，美国不是世界文化变迁的领导者，文化现代化不是不可逆的（Inglehart, Welzel, 2005）。

小结：文化后现代性

美国学者哈维在《后现代的状况——对文化变迁之缘起的探究》一书中分析了当代文化从现代性向后现代性的过渡，描述了后现代的状况。虽然现在就归纳文化后现代性还为时过早，但哈维关于后现代主义的观点（表2-8），可以作为文化后现代性的一种表述方式。当然，目前关于文化后现代性并没有统一的认识，关于文化现代性和后现代性的争论将长期存在。正如德国学者哈贝马斯所言，现代性是一项还没有完成的规划（Habermas, 1987）。（中国现代化战略研究课题组 中国科学院中国现代化研究中心《中国现代化报告2009——文化现代化》 何传启专栏）