帝尧，上古五帝之一，其所处的时代被世人颂为 “尧天舜日”。孔子说： “唯天为大，唯尧则之”。数千年来，尧被公认为是华夏民族的文明始祖。
临汾 一直视尧为临汾人，因为“尧建都于平阳”。至今，临汾市尧都区还留有尧庙和尧陵。
而最近几年，晋东南的长子县则忽然提出“尧王故里在长子”的论断。
五千年文明看山西。一些史前及夏商周的人物传说，因为年代久远，缺乏历史遗存佐证，学术界研讨中发生争执在所难免。
但是，一种不好的倾向是，某些地方政府越来越多地介入并干预学术研究，其 “醉翁之意”，明眼人一眼就能看穿。
不光是山西。放眼全国，争夺名人故里的战斗四处发生，人们对此越来越司空见惯。这种多由地方政府主导的文化战，不仅使学术研究走入误区，也出现了不少病态之举。
尧都区：帝尧故里当然在临汾
6月5日下午，临汾市尧都区城南。
这里是晋南根祖文化的代表、著名的尧庙风景区。落日余辉间，松柏与一大片古式建筑交相辉映。庙前的广场里，游商小贩络绎不绝，但这丝毫无损整个景区的庄严肃穆。
尧庙是历代国祭的场所，康熙年间“为地七百亩，为屋四百间”，康熙皇帝曾在尧殿御笔亲题“光披四表”。
高树德，当地公认的尧文化研究专家，现任尧都区文物旅游局书记。而尧都区文物旅游局，居然就设在尧庙隔壁，显示出尧庙在当地的地位。
高树德认为，古称平阳的临汾市“已经是史学界公认的帝尧古都”。
尧的很多历史传说，其分布均以尧都区为中心。比如，尧都区西山有姑射仙洞，传说为帝尧成婚的洞房；尧都区东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡……
史料记载帝尧“姓伊祁，名放勋，号陶唐氏”；尧庙西南5里的汾河东岸，恰有一个伊村——尧姓“伊祁”，而伊村则是全国惟一。如今，伊村姓伊者虽已不多，但全体村民均以是尧的后裔而自豪；临汾霍州东山有陶唐峪，传说是帝尧的避暑行宫。
尧都区城东30公里的大阳镇北郊村，至今有尧陵，是全国重点文物保护单位。当地传说，葬尧时人们掬土成陵。墓高50米，周长300余米，为三皇五帝中最巍峨的陵墓。
紧邻尧都区的洪洞县有羊獬村，传说帝尧出巡在此时，得到了能辨忠奸的独角兽羊獬，还将两个女儿娥皇、女英寄养此处；后娥皇、女英嫁给舜。舜居洪洞西山的历山，至今羊獬和历山两村仍有接姑姑送娘娘的习俗，数千年从未间断。
制陶是尧时期最重要的产业。位于尧都区东南塔儿山(古称崇山)脚下的“大夏之墟”——陶寺遗址的发现，不仅轰动了世界，而且为帝尧建都临汾提供了确凿证据。
人常说“五千年文明看山西”，但史学界则公认“五千年文明看晋南”——尧给尧都区留下了宝贵的历史文化遗产，但长期以来并不为世人注目。1965年，尧庙被列为省级文物保护单位；1998年，犯罪分子纵火焚毁了尧庙广运殿。高树德说“这成了保护、挖掘这份遗产的转折点”。当年，当地政府财政拨款，并呼吁海内外华人捐款，重修了广运殿；此后，历任政府又对尧庙进行了大规模的重修扩建。
2000年，经民政部审核，临汾市更名为尧都区，而“临汾”则成了地级市，下辖尧都等17个县市区和两个省级开发区。当年，首届“海峡两岸尧文化交流会”召开。
今年3月17日，临汾市委牵头，尧文化研究会正式成立，市人大主任刘合心任会长。这个机构的主要工作是整理、保护和发掘“帝尧和其臣民所创造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相关的文物、遗迹、传说和故事”。
这样，临汾对尧的研究从以前的民间为主提升到了政府、专家的高度。
今年清明前，临汾市对尧陵启动了“300年来规模最大的一次修复”，一期工程将于今年9月竣工。
长子县：由儿及父拉网调研
尧都区西北的王曲村有一大土堆，传说是尧子丹朱的墓；但是，位于晋东南的长子县，其名字由来也与丹朱有关，传说丹朱被封于此地。
爱屋及乌，由儿及父。这两年，长子县认定长子也是丹朱父亲尧王的故里。
这个说法始于太原师范大学李蹊教授的一篇论文。2005年9月，李蹊的论文《丹朱封长子考——兼论尧的生地、发祥地和兴旺地》传到了长子县。这篇论文引起长子县委、县政府的极大兴趣。不久，长子县政协邀请李蹊到长子做学术报告。
李蹊的报告点燃了长子县“争尧”的热情。随后，长子县政协下发通知，组织官方力量，对帝尧展开了大海捞针式的调研。在调查研究的基础上，长子县编辑出版了《尧王与长子》一书。
去年12月，长子县成立了尧文化研究会，会长由长子人申修福担任。申从政府机关退下来后，专职从事尧王研究。
申修福坚定认为“尧王故里在长子”，他说了以下几条理由。
尧王出生于长子。其理由是古籍记载“母陈丰氏，曰庆都，生尧于丹陵，是曰放勋”。而这里所说的丹陵，就是现在长子县南与高平市交界的丹朱岭；
尧王初“封于陶”。“封于陶”就是把“陶”这块地方分给了尧王。史书记载：尧王“年十三……封于陶”。而长子有陶唐村、陶坛场遗迹，长子自古以来有陶乡、尧乡的称谓；
尧王归宿于长子。申修福说，史书记载尧一百岁时死于陶，而陶就在长子；
……
今年3月底，长子县邀请省城专家学者召开了“尧王故里暨尧文化研讨会”，进一步对尧王故里在长子进行论证；下一步，长子县还将邀请全国的专家学者对尧王故里进行论证。
名人之争 狼烟四起
不仅尧都区和长子县在争尧，外省一些县市也加入战团。上世纪90年代初，河北顺平县就在权威报纸上刊登广告，说尧王故里在顺平；江苏亦召开研讨会，论证尧的故乡是江苏。
最后，尧陵在哪里也出现多种说法。山东某媒体宣称“尧帝陵最终确定在菏泽”，但又称“菏泽历来属于黄河的泛洪区，现在的尧帝陵虽已没有文献记载中的样子”。
不只是尧王。事实上，对历史名人的争夺，最近在全国已成潮流，大有泛滥之势。这些热点争端主要有：
舜之争：舜耕历山，这个典故国人耳熟能详，但历山在哪里？我省垣曲、翼城、沁水交界处有历山和舜王坪，洪洞县西山有历山；但山东为争夺“舜王”，很多文化场所、宾馆、楼盘以及旅游设施都把名字与舜挂钩，还办了一个“舜网”的网站。
老子之争：河南人认为老子的故里在洛邑，于是建了老子文化广场，拍关于老子的电视片、搞文化节；但安徽人认为老子是安徽涡阳人，也大打“老子”牌，开发老子文化。
姜子牙之争：姜子牙在中国家喻户晓，现在诸多地方在争姜子牙故里，其中有山东说，许州说，新蔡说等。
皇甫谧之争：皇甫谧是中华“针灸鼻祖”，宁夏、甘肃两地媒体、网民为争论其归属地，吵得不可开交。
诸葛亮之争：今年，湖北襄樊举行仪式，纪念诸葛亮出山1800周年。但是，诸葛亮躬耕之地有湖北襄樊和河南南阳两种说法，嘴官司打了多年。
还有浙江萧山、诸暨和绍兴抢夺西施故里；河南和湖北抢夺花木兰……
小说虚构的人物也争个不休，孙悟空、梁山伯祝英台也有人抢，“一些神话人物被勒令还俗”。比如说孙悟空，福建学者声称发现了孙悟空的墓地，山东教授则考证出泰山是“花果山”的原型。
正面人物还好说，争夺反面人物就有点不可思议。针对西门庆和潘金莲，山东阳谷县和临清市就各自开发了《金瓶梅》文化旅游区；而安徽人则建起了《金瓶梅》遗址公园，并宣称“西门庆是安徽人，是徽商的杰出代表”。
“文化保护”标签下的利益之争
在全国风行的炒作古代名人潮中，最热门的还是“找祖宗”，而后是祭祀祖宗。继炎帝、伏羲、女娲、尧、舜、禹等等后，还有大批的地方神、民族神、行业神近年逐渐进入各地政府的“公祭”行列。公祭的同时，伴着争夺方的大量“口水”：伏羲被河南周口与甘肃天水祭拜，帝舜被我省运城与湖南宁远祭拜，女娲受到我省万荣和洪洞、甘肃天水、湖北平利、河北邯郸等地的追捧，炎帝则在我省高平、河南焦作、陕西宝鸡、湖南炎陵等地同时受到公祭。
山西大学旅游学院刘改芳博士说，中国的古籍太过丰厚，相互抵触者不少，致使后辈争辩不已。后人都愿让“芝兰玉树生于堂前”，名人故里之争，实质上是利益驱动下的资源经济博弈。
刘博士说，每挖掘一个名人故里，就可以开发一个旅游景点。游客有观赏山水的，也有欣赏文化的，“到山东，看的就是儒家文化；到北京看的就是明清文化；而到山西，看的则是根祖文化”。在这里，名人故里以及相关开发，就可以成为硬邦邦的经济收入——这是最直接、最能看得见的原因；“再往深一层，名人故里之争是对品牌的争夺”，说白点就是“通过名人、通过文化，来营销这个城市、这个地方”。
不少地方很看重这些带有“寻根”色彩的营销活动：修复“圣王故迹”，推动公祭活动，吸纳海内外华人投资，成为了一些地方政府的共识。长子县政府官员明确表示，论证尧王故里在长子就是“为的是旅游开发”；而先行一步的尧都区，其尧庙门票收入已由开发前的每年7万元发展到了现在的过千万。
刘博士认为，在各地对名人故里、遗迹争夺和争论过程中，形成了对中华民族文化的传承，“这对于弘扬中华民族文化传统，增强民族认同，增强民族自信心都是有好处的”。
但是，刘博士也不无担忧。一些地方政府，只要能在本地“搜刮”出一个值得打造的历史人物，就可以按照固定套路开发旅游。开发后的经济效益也许出来了，“但如何厘清史实，则成了问题”。而把一些反面人物、神话人物也被拿出来营销，本身就不是正确的态度；如果人为建造一些原本没有的所谓古迹，更是对历史的伤害。(记者 叶恒)
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