相信命运的轮回，相信因果业报，使藏传佛教信徒认为对精神的净化起着至关重要的作用。人们对那些严守戒律，认真修学，博通佛学的高僧，无不尊重和敬佩，他们在社会上享有崇高的地位。同样寺院中，僧人对学者总是刮目相看，视为众僧的榜样和楷模。甚至一些普通的僧人，也会受到世俗社会的尊重。直至今日，不少信徒认为出家为僧是最好的职业，因为僧人断除尘缘，专心修习，以求佛果，从轮回的苦海中解脱。故此，许多家长都愿意让自己的孩子成为一名僧人。不少社区，最知名的人常是某位活佛或高僧，他们常是人们谈论的中心话题，有关他们的神奇故事在信徒中广为流传，人人皆知。对那些在社会上取得很大成就的俗人，比如通过种种手段发财致富而在经济上获得利益的成功者，虽然也具有一定的社会地位和影响力，但无法同高僧大德相比。高僧大德是人们精神的依靠，心灵的救助者，在信徒的心目中有着不可替代的地位。

佛教的伦理道德观对藏族社会影响颇为深远，是传统藏族社会道德规范的基石和重要内容。佛教的道德规范主要表现在佛教提倡的“十善法”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、不恶口、不绮语、不瞋恚、不邪见，包括了人的身体行为、语言和内在的心理活动。佛教反对和禁止身、口、意三方面的不良行为，同时又从肯定的方面提出了“十善标准”，即不杀生还要放生，尊重一切生灵；不偷盗还要布施，这里布施的最基本含义就是向穷人施舍；不邪淫就要尊敬所有的异性，包括从心理到行为；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不说废话）的同时就要说诚实的话、团结的话、温和的话和有意义的话；不饮酒不要修观认识不净处；不瞋恚不要有慈悲观；不邪见就要树立正确的观念，皈依正法（即佛法），排除心中的杂念，不信邪教邪说。“善”和“行善”是藏族社会的最高道德标准，也是价值判断的核心。

提倡行善。“善”除乐于布施等等外，就是遵行十善法，多造善业，以求来世善报。“善行”以利他为主，内容非常广泛，包括供养“三宝”、帮助他人、孝敬长者、修路架桥、传授弟子、虔心诵经为众生祈祷、行医救死扶伤、建造佛塔、刻印经书、爱护动物、保护环境、爱护自然等等，皆是行善的表现。

因此藏族的人生观、价值观、道德规范皆来自于佛教，由此为中心的藏族文化莫不与藏传佛教紧密相关。藏族地区最美最宏伟壮丽的建筑都是佛寺；艺术作品无论是绘画，还是雕塑，都是纯粹的佛教内容；表达佛教的人生观，是传统的格言诗、人物传记、长篇小说、诗歌等文学作品的主题；医学、天文历算，同样深受佛教的影响，那些著名的医学家、历算家大多是寺院培养出来的。一个民族如此深爱佛教，如此坚信它的真谛，在世界上也是罕见的。

进入二十世纪后，藏族信奉的佛教价值观念，曾多次面临严峻的考验，可谓是惊涛骇浪，但是那份根植于内心的信仰依旧得到了延续，经受住了洗礼。到了九十年代，市场经济的浪潮也开始席卷内陆高原，人们的思想再次受到外界的刺激，出现了松动，发生了一些新的变化，甚至出现了从逻辑思维到行为规则上的某种混乱。那些值得肯定、具有积极意义的传统观念，能否有它的立足之地呢？或许会变得五花八门，传统被切割，或许将会有适当的调整，使整个藏族文化更能适应这个日新月异的时代。