信仰·文化

藏传佛教做为信仰体系的同时又是兼容并蓄的文化体系，对其信仰者的藏族来说文化和宗教很难有明确的界线。当我们说到藏族文化时，它的核心的价值观念来自于佛教。如果离开了佛教，藏族文化就无从说起（当然这里的藏族文化是指佛教传入以后形成的藏族文化），或者说藏族文化中那些对当今人类仍有启迪意义、仍有价值，甚至超前的观念就更无从谈起。如果没有了这些，藏族文化也就只剩下了一些原始而简陋的内容。佛教对藏族社会的影响是全方位的，无处不在，甚至可以说宗教信仰就是生活。佛教的气息弥漫于雪域高原，弥漫于人们的内心深处。

藏族人的价值观念即就是藏传佛教的信念，或者说佛教学说是藏族价值观的核心和基础，尤其对一些老年人和出家的僧人来说，更是如此。

相信生命轮回。佛教将一个世界分为“三界六道”，三界即欲界、色界、无色界，而有六种生灵在此三界轮回，即天、非天、人、畜生、饿鬼、地狱。佛教认为“三界六道”中的各个生灵，都有各自的寿限，寿尽而又传入其他的处所，如此在六道之中不断轮回，没有尽头。印度佛教大师世亲的《俱舍论》中对此有详尽的论述，藏传佛教的不少大德的有关著作也很多。格鲁派寺院的经学院中，将《俱舍论》列为必修的五部大论之一，极为重视。因此“轮回”是佛教理解人生的主要观念，也深入信教者的意念中，而且成为根深蒂固的一种观念。一些有学识的大师、学经僧人对此有着全面透彻的了解，而一般的世俗信徒虽不能完整深刻的认识，但对“轮回”基本的含义都是非常清楚的。普遍相信人有前世、今世和后世，如同车轮滚动，永远轮回。因此，在藏族人看来，今世仅仅是生命轮回中的一站，而非生命的全部，人永远处于入胎——处世——死亡——重新转世的轮回中。同时佛教又认为“轮回是苦”，“三界犹如火宅”，无幸福可言，若有幸福也是暂时的。只是皈依佛门，修持正道，方可脱离轮回。基于对生命轮回的这种认识，藏传佛教信徒十分重视人生的未来即后世，今世是为后世准备的。因此，相对于其他民族而言，藏族不重现实，而重来世，追求生命的解脱为人生的最高价值。“轮回观念”在藏族社会时常可见，比如当小孩开始说话时，人们就会问他（她）是从哪里来的，并根据孩子最初的言行判断他（她）的前世，或者请活佛高僧指点孩子的前世。而进入老年时期的藏族人，则极为关心他自己的来世，常按自己的愿望进行祈祷，家人也为老者提前举行法事活动，并视为孝道。童年期追索前世和老年期希求好的来世，正好是轮回观念的具体体现。以生命轮回和轮回是苦的佛教理论所确立的人生观，具有广阔的视野和时空观念，从而形成一种人生的达观态度。但同时对来世的美好愿望慰藉着自身的不幸和痛苦，甘于忍受环境的艰辛、生活的贫穷，并将这一切视为是暂时的，从而一心希求来世的福报。

相信因果业报。因果业报也是佛教的重要观念之一，并据此来解释“轮回”。业即人的行为或作为，心理活动名为意业，语言行为名为口业，身体活动名为身业。六道轮回是现象，而决定轮回是因业力存在，是众生所受果报的前因与生死流转的动力，而业往往是由无明即虚妄颠倒的意识决定的。佛教认为“当一个人的生命告终时，其一生动作和行为的总和会作为一个整体产生效果，且决定转世的生存者的性格。这就是众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报。”（《佛教哲学》方立天著）藏传佛教的经典、故事中，因果报应的故事可谓俯拾即是。人们也坚信因果律的普遍性，正如《法句经》中所说：“恶业未成熟，恶者以为乐；恶业成熟时，恶者方见恶。”“善业未成熟，善人以为苦，善业成熟时，善人始见善。”“莫轻于小恶，谓我不招报，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。”善有善报，恶有恶报已成为普遍的观念，相信善行和恶行决定着轮回中的处境。对于今生，也常以前世的“业”来加以解释。比如某人生于富裕之家，生活美满，又有权势地位，受人尊敬，则会认为是前世行善积德而得之报应。反之，则是行恶之报。因此提倡此生应多多行善，以求来世福报。人们也常用“因果”来解释人生的许多现象，并以此来评论他人的成败。