笔者3月31日发表《达赖执意要当“印度的儿子”》一文，对达赖为当“印度的儿子”所开列的三条理由进行了分析和揭露，并希望达赖拿出当“印度的儿子”的更充分理由。此后达赖本人一声不吭。据笔者查阅，这段时间只有他的“流亡政府”发言人为他辩护了两句，此外还有一位海外陈某似乎看到了露一手的机会，写了一篇文章辩称“达赖喇嘛称自己是印度之子，既有宗教情怀也有着感恩心情”，也就是说达赖当“印度之子”是合情、合理、合格的，不当则是天理难容的。此文自发表以来一直被达赖集团当作宝贝，天天用加粗的字体挂在自己的网站首页上。笔者感到遗憾的是敢于站出来为达赖辩护的人如此之少，但毕竟有人出这个头，那么笔者也就有理由就这个题目继续写点什么，以免大家淡忘了那位甘愿认外国当爹的“宝贝”。

陈某认为“印度之子”说可以成立，理由是“‘之子’和‘儿子’是两个不同意义的汉词。‘之子’一般是用在精神领域的感情用词，而‘儿子’则是一种血缘关系。”进而指责笔者“把‘之子’篡改为‘儿子’，并不仅仅是一种恶劣的文风，更是一种不可告人的政治目的”。但是陈某故意无视一个基本事实，或者他干脆没有能力搞清楚，达赖这番话是在印度对着印度社会和媒体讲的，根本不会区分中文中这两个词有什么“不同”。查印度媒体报道的达赖讲话的英文原话：“I am　a son of India”, “I am the true son of India”，直译过来就是“我是印度的儿子”，“我是真正的印度的儿子”。再查现代汉语字典，“之”的一个用法是作结构助词，相当于“的”，“印度之子”和“印度的儿子”无非前一个文绉绉一点，后一个口语化一点，没有任何本质分别。查中国人奉为史学及语言学经典的《史记》，开篇第一句话就是“黄帝者，少典之子”，其后诸如“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”、“夏后帝启，禹之子”、“少典之子，曰女华”、“大臣乃立太子昭子之子”，此类词语不绝于全书，都是一个用法：某某之子，就是某某的儿子。看来陈某跑到国外，不仅英文水平没有长进，中文水平也没剩多少了，可谓数典忘祖。还是先找本《史记》启蒙，再来发议论不迟。

陈某还振振有词地说，“如果仅仅因达赖喇嘛称自己是‘印度之子’，就没有资格对‘西藏问题’担负责任”，“那么作为马克思列宁主义者的中国共产党人，又有何面目在中华民族这块土地上吆三喝四呢”？其实笔者在《达赖执意要当“印度的儿子”》一文中已经回答了这个问题，“自古以来，人类每一种有价值的思想、文化，都不同程度地为不同国家、民族的人群所共享，但是还没有人因此就认为这些思想、文化的发源国同其他外国享有者之间构成老子和儿子的关系。”中国共产党自建党以来一直是以马列主义这一科学理论为指导思想，但每一个党员都为自己的祖国——中国而自豪，没有人因为信仰马列主义而认为自己是其他什么国家的“儿子”。达赖如果仅仅是信奉佛教、信奉甘地主义，自也无妨，但是他既然自认是“印度的儿子”，当然没有权力对中国西藏的事务说三道四。难道中国西藏人民的利益要由一个“印度的儿子”来代言？陈某既然如此服膺达赖的思想，那么按照他本人及达赖的逻辑，他也就成了“达赖之子”；既然达赖已经是“印度之子”，那么陈某就顺理成章成了“印度之孙”了。

达赖“流亡政府”发言人的水平显然比“印度之孙”还要低，居然称，“说我是‘印度之子’有那么严重吗？既然你们认为说‘印度之子’那么严重，那解决‘西藏问题’让达赖喇嘛回去，在中国成为‘中国之子’啊！”且不说中国是不是稀罕有这么一个儿子，在这位发言人看来，给谁当儿子是件很随意的事，不是什么“严重”问题，今天给这家当，明天给那家当，后天自然不妨再给下一家当，就看人家给什么条件。这哪里还有一点民族自尊心，哪里还有一点做人的尊严！事实上，达赖不仅煞费苦心地为当“印度的儿子”亲自炮制了三条“理论”，更不断地以行动向世人证明，他是要把“印度的儿子”当彻底了。当青海玉树人民正承受着巨大的悲痛、努力抗震救灾的时候，据“挪威西藏之声”和“国际西藏邮报”报道，4月18日达赖却应印度喜马偕尔邦板球协会邀请，快乐地观看印度全国板球超级联赛。板球是印度最受欢迎的体育运动之一，想当“印度之子”，当然得与爹同乐了。

正当笔者准备结束这篇短文的时候，又从“加拿大故土网”、“挪威西藏之声”上看到一则消息：4月29日，达赖在印度一个会上宣告“我一直把自己说成是印度之子……可以清楚一点地说，我是喜马偕尔邦之子；我所住的地方是属冈热县，可以说是冈热之子；更清楚一点，也可以说是达兰萨拉之子”，一口气认了不同层级四个爹!看来达赖给人家当“之子”当上瘾了，已经不需要顾及那里是否产生过什么“理念”、“文化”了。但是，想给人家当儿子是一回事，当不当得成，还要看人家愿不愿意收。迄今为止，笔者还没有看到印度乃至达兰萨拉地方表示愿意接受这个儿子，达赖还得为此而继续努力。

笔者热忱欢迎达赖及其手下继续就这个话题讨论下去。（益多）