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仓央嘉措：误读的美
仓央嘉措，这位300年前的寂寞诗人、六世达赖喇嘛，恐怕不会想到自己在2011年红得“一塌糊涂”。
2011年年初，电影《非诚勿扰2》带红了“见与不见”新文体。微博、论坛、兔年春节的拜年短信，处处游荡着“见与不见”的身影。很多人将“见与不见”与仓央嘉措“捆绑”，而《见与不见》真正的作者、当代女诗人扎西拉姆·多多，反而被人们有意无意地“雪藏”了。
2011这一年，只要是带有西藏文化符号的诗句，几乎都被一股脑地不辨真伪地称为“仓央嘉措作品”。人们想象着迷恋着追捧着那位六世达赖喇嘛的才情、浪漫与执著。但即便如此，真实的仓央嘉措，依旧面目模糊。这么多年，人们一直在误读他，他也一直活在人们的想象中。
必须承认，“仓央嘉措热”反映了当下人们的一种文化诉求。藏文化持续升温，使这位过世已久的诗人成了一个文化符号。但这一“被误读的美”，是不是也反衬出，人们在消费文化时只在意表面的喧嚣，却鲜有人真正沉入湖底去探究真伪？
李玫瑾：恪守原则
中国人民公安大学教授李玫瑾2011年再度被网民“围攻”，是因为“药家鑫案”中她强调了那只“弹钢琴的手”。几年前马加爵一案中，李玫瑾就因为说出在网民看来过于“理性和精英”的观点而被炮轰。
药家鑫杀人案举国关注，李玫瑾从她的专业角度出发，重点分析药家鑫扎人的心理背景。在李玫瑾看来，“长期的机械动作、长期与人隔离、长期被迫练琴等形成的心理问题”导致悲剧的发生。可惜，几乎没什么人愿意静下心来倾听李玫瑾的严密分析，在更多人看来，她这是在为药家鑫辩护，她这是没有是非的表现。
然而，李玫瑾依旧坚守“做思维的精英，而非道德的精英”的立场。从学术角度看，李玫瑾的分析或许没有错，她的“错”，是“错”在把学术理论范畴内存在的可能性当成社会公共话题来“演讲”。在专家被嘲弄为“砖家”的社会里，已经有太多的因素在人们心中积聚下厚厚的戾气，理性对话成了稀缺品。这个时候，一旦出现不符合自己想象的“真相”，被围攻也就不足为奇。
高晓松：重新就业
高晓松并不是娱乐圈里第一位交通肇事的明星，但他却是“醉驾入刑”后内地第一个因醉驾被刑拘的名人。在这个习惯围观“名人出事”的社会，高晓松“醉驾被拘”后，网络上不乏“倒高”言论。客观地说，是人都难免犯错误，事发后他写下7个字——“对不起，永不酒驾”。他坦荡认错，成了一面可以照你照我的镜子。你可以有一万个不喜欢高晓松的理由，但你不能抹杀他面对过错时身体力行的担当。
出狱后的高晓松重回“中国达人秀”的评委席，高晓松说这是自己的“重新就业”，并且希望“社会能让一个人犯错之后平等地回到社会重新就业”。法律对他的惩处已经结束，不知道那些以曾经的错误计较他做评委的反对声，又是基于一种什么样的思维。