温皓然、孔庆东等谈百回本《红楼梦》续书
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曹雪芹的长篇小说《红楼梦》作为中国文学史上的巅峰之作，已经融入了中华文明的血液。在百回本《红楼梦》续书第4次出版发行之际，就当前红学的续书状况、红学续书史以及200多年来红学家们的感悟等话题，记者有幸采访了本书作者温皓然女士、北京大学孔庆东教授和红学专家赵建忠教授。
中国网/中国发展门户网： 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，也有学者认为是全人类写作的巅峰。《红楼梦》开篇有诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”，请问如何理解曹雪芹的精神境界？
温皓然：正如书中第一回，借二位仙师之口说：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。”其实，一个人既然已经达到了这样的一种精神境界，又何必鸣神沥血、花费毕生的精力去著述立说呢？也许，这就是我们在脂砚斋评语里多次看到的那样：“作家秉刀斧笔，具菩萨心”，曹雪芹是想要借这一部《红楼梦》，写尽人世万象，同时旨在喝醒大众。
孔庆东：文学作品的价值同样也分绝对价值和相对价值，《红楼梦》作者强调的是其绝对价值很难遇到知音，自古圣贤皆如此。大多数人接受其一般价值即可，不要一个个都装得很懂《红楼梦》，那未免是荒唐之上更荒唐了。
赵建忠：《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，这话没有错，即使放在世界文学史上也毫不逊色。可以说《红楼梦》是历史文化的“全息图像”，这部巨著的问世，标志着新的人文精神的崛起，与一般优秀的文学作品相比，《红楼梦》的精神向度也更为深广。研究者不能单纯从考证、索隐的角度把《红楼梦》视为“学问对象”，当然也要避免“文本细读”论者对《红楼梦》“碎片化”研究倾向；应视《红楼梦》为“审美对象”，特别是精神开掘和生命感悟的对象，文学评论家刘再复曾出版过著作《红楼梦悟》，他认为，生命的欢乐就在于与伟大灵魂相遇并产生“灵魂共振”，我以为这话很到位。
中国网/中国发展门户网： 《红楼梦》被喻为是一部百科全书式的小说，书中涉及的领域非常之深广。尤其令人叹服的是，曹雪芹作为一个男性作家，居然能为读者刻画出那么众多的，令人过目不忘的女性，她们或情或痴，或冰清雪聪，慧比灵珠，或大度汪洋，勇敢刚烈，请问温皓然老师，作为200年来《红楼梦》续书史上最优秀的续书作家，您认为在这部书中，哪位女性是最美丽的？凭证是什么？
温皓然：正所谓，各花入各眼。在贾宝玉的的眼里，自然林黛玉是最美的。这在原著第29回里有专门的文字描述：说在宝玉看来，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及林黛玉者。这就是证明。而在贾珍贾琏的眼中，尤三姐的绰约风流，又是他们所见过的，上下贵贱若干女子们皆所不能企及的。如果单从文字描述来看，我个人认为，警幻仙姑是最美丽的。大家可以去读读里面那篇著名的《警幻仙子》赋，就知道了。
中国网/中国发展门户网： 《红楼梦》是否完成？红学界有很多研究者引脂砚斋批语认为“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，意思是说曹雪芹未完成这部旷世巨著就去世了，现代著名作家张爱玲在《红楼梦魇》中也有“《红楼梦》未完”的命题，对此有何看法？
温皓然：大体应该完成了，后面的文稿在其朋友们传阅的过程中，遗失的可能性较大。
孔庆东：断臂的维纳斯雕像，原来到底是不是有“完臂”？可能永远不给出终极答案，才有意思。
赵建忠：《红楼梦》主体部分应该完成了，从内证上讲，根据就是作品第一回明明白白写着的曹雪芹于悼红轩中“批阅十载，增删五次，纂出目录，分出章回”这几句话。我们很难设想，一个作家改了十年，都改的是前八十回，皓然是作家，你觉得那样符合创作规律么？当然还有外证或者说旁证，即早期《石头记》抄本上那些脂砚斋的批语，作为这部巨著作者的亲密合作人，脂砚斋知悉整个创作过程并看过八十回后的内容，他才有可能写下批语，很多条批语实际上透露了《红楼梦》八十回后的情节。我推测，八十回后的文稿应该是由于种种原因遗失了。
