康晓光简介
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儒学是中国人安身立命的东西
去年11月8日新加坡《联合早报》发表了对康晓光的专访。一个多星期后，康晓光在中国社会科学院研究生院发表了题为《我为什么主张“儒化”——关于中国未来政治发展的保守主义思考》的演讲，阐述了他的新保守主义的基本观点。近年来，康晓光写下了《未来3－5年中国大陆政治稳定性分析》、《再论“行政吸纳政治”》、《中国：九十代的政治发展与政治稳定》、《论合作主义国家》、《仁政：权威主义国家的合法性理论》、《文化民族主义论纲》、《中国特殊论：对中国25年改革经验的反思》等大量的保守主义政论。《我为什么主张“儒化”》是这些论著的提纲挈领的版本。
在这次激情演讲中，他首先给出了对中国社会现状的判断。康晓光新保守主义是直接从对现实政治的剖析入手立论的，他对中国政治现状和内在运行机制有过详尽的论述。他认为中国社会业已形成一种“精英联盟”，并且处于“精英联盟”的稳定时期，这一稳定带来了事实上的繁荣，也意味着对一部分人的剥夺，造成了广泛的不公，“‘精英联盟’说白了就是‘精英勾结，掠夺大众’。”——这一部分的康晓光，尖锐而激愤。
而社会需要可持续发展，政府需要超越经济目标去确立新的政治体制。要实现这些目标，康晓光认为，不能走民主自由政治的道路，因为“对于中国来说，西方式民主作为工具是没有用的，作为价值是不好的”；因为它不一定能帮助实现社会公正，“还有可能带来经济衰退、政治动荡、国家分裂”；因为它“无法在实践中兑现自己的承诺，到头来还是一套谎言”。要改变中国的现状，更好的方案就是“仁政”，“用儒家的政治哲学规定中国的政治”。在此基础上，康晓光描绘了“仁政蓝图”。
康晓光以他鲜明的观点站到了新保守主义者的前列。
康晓光说他对社会的批判超过了很多自由主义者。他自嘲道：“有人说我是被‘御用’的，扯蛋！谁会喜欢我？”同时，他强烈的保守主义言论也被视为另一种激进，他查看了网络上的反应，是“叫好的少，乱骂的多”。
而各方面对他的看法，康晓光一再强调，说好的说歹的，各种荣辱毁誉，对他来说，都没有影响。
至于祭孔，其实早已悄然成为中国文化保守主义的“传统仪式”了。只是在此之前，这类活动进入不了传统媒体的视野。去年，康晓光就去曲阜祭孔了，并且献上了祭辞。今年祭孔，他当然是高调支持，并且亲身参与。不过，不是9月29日，他是10月2日去曲阜的，他属于“民祭”。他们这一帮“民祭”的都是10月2日去的，9月28日的“公祭”没有他们。
在“民祭”典礼上，康晓光面前放着打开的笔记本电脑。他做了《儒化：关于中国未来发展道路的保守主义思考》的演讲，继续发挥他的“儒化”主张。
对于媒体近日对他的批评，他认为：一是情绪化的多，不通过分析；第二点是，问题不在祭孔不祭孔，有的人是在借题发挥，指桑骂槐，表达他们自己的政治文化观点，“不是在骂我”。他说，“我感觉要是美国政府来祭孔，他们就不会骂了！”
“他们反对我的主要是‘国教’的说法。我是2002年就提出了，从来没有改变过。我坚持认为，宗教对于一个社会是重要的。儒学对于中国人来说，不是一种学问，它是中国人安身立命的东西，经世济用，广义的宗教。”