中新网7月6日电因提出“三国五方论”蜚声海内的学者汪宏华最近又推新作，他认为北魏名将夏侯惇、夏侯渊之死与曹操有关。晚年的曹操为了给曹丕称帝铺路清障，不惜藏弓烹狗，在明杀曹植之羽翼杨修的同时，暗中用巫术害死两位患难从弟夏侯。曹与夏侯的关系是：曹操之父原本姓夏侯氏，过继做了阉党曹腾的养子。汪宏华还以为罗贯中的政治理想是打破“家天下”，创建异姓制衡共治的民主政体。原文如下：

打仗如下围棋，《三国演义》中的鼎足三方就经常弈出“打劫”的棋局，比如，魏蜀吴三方在荆州打劫，魏蜀两方在汉中打劫。荆州与汉中有时又互为劫材，十分有趣。

一、曹操及时收缩防守，三分天下保其一，专注为曹丕称帝清障

为什么曹操前面总也不将刘备当回事，还对他们兄弟仨几次三番捉放？因为曹操很清楚，刘备虽有人和、天时(皇叔)，却没有地利，成不了大气候。但当刘备依附刘表之后，曹操急了，旋即大兵压境，占领荆州，包括新野。至此，曹操可谓一切尽在掌握。然而，他万万没有想到，刘备手下的诸葛亮联合到了孙权，借到了东吴的地利(还有人和)。从此刘备一发不可收拾，不但通过赤壁之战夺取了荆州，还乘曹操平定西凉马超、韩遂的间隙，攻取了刘璋的益州。曹操也是识时务之俊杰，他意识到大势已去，只能三分天下谋其一了。

而三分之一的天下就是那么好得的吗？非也。俗话说，打天下容易坐天下难，难就难在从外部打来的松散地盘，不一定能从内部坐实、做“活”，亦即归属一姓、一家、一人所有。这一点与围棋有所不同，围棋需要两个或两个以上的“眼”才能成活。曹操则是下这种特殊围棋的高手，他想打劫，就像诸葛亮故意在荆州与孙权打劫一样，曹操也准备在汉中打劫。诸葛亮欲借荆州除掉关羽，曹操则要借汉中除掉夏侯渊。关羽是诸葛亮的羁绊，夏侯两族兄弟也是曹丕将来称帝的阻车石：一则夏侯兄弟比曹家人更有勇无谋，这种人往往倔强，九头牛都拉不回，比如曹操死后勇猛的曹彰就曾生夺位之心；二则夏侯兄弟的资格、功劳和职位与曹家人不相上下，甚至更高，夏侯惇官至大将军，夏侯渊亦是戍边、封疆大将；三则夏侯兄弟是曹操的原姓之人，比阉人之后来得更纯正(曹操的父亲原姓夏侯氏，后来过继做了中堂侍曹腾的养子)。对于这两只猛虎，曹丕显然驾驭不了，他只能勉强对付他们的子孙以及文弱书生曹植。

需要说明的是，曹操不一定就是担心夏侯俩自己篡位，也担心他们摄政，扶儿子即位。只要是可疑的，曹操都要加以清除。

这实在是个悖论，当初让夏侯冲锋陷阵，为的是彰显曹操自家兄弟的威风，不使功劳旁落，现如今却成就了他们居功至伟的地位。但曹操具有诸葛亮同样的远见卓识，早已想好了解决的办法。

关羽之于诸葛亮的作用是前正后负。前面，要用他保持刘备强大的人和；要用他在华容道放走曹操，要用他暂时把守荆州。后面，诸葛亮决定要换他下场，将“隆中对”中秦川、荆州的两路兵从刘备、关羽改成自己和诸葛瑾(参见《破解<三国演义>之"三国五方"》/汪宏华)。由于种种原因，诸葛亮没有取得成功，但却为刘备做了嫁衣，刘备正是想借诸葛亮的手除掉异姓兄弟关羽。天下帝心一般黑，刘备、曹操都是想着先将自己变成孤姓寡人，再筑坛登基。

《三国演义》主要抨击的就是这种冥顽不化、人人皆备的“家天下”的思想。前一阶段，三国主子们一个个都海纳百川，刘备拜结异姓兄弟；曹操不避夏侯兄弟；孙策、孙权视周瑜如亲兄弟。但后来，他们都从英雄变成了狗熊，为创立一姓之天下，一家之天下，不惜背信弃义、藏弓烹狗。作者是多么希望国家政体也能遵照围棋规则啊！须由两姓或多姓制衡共治才可算成活。

二、曹操神出鬼没，不外乎是儒理其外，法家其中，巫术其用

我们还是来看曹操是如何玩“打劫”并“弃子”的。

相对于辽阔的北方、西凉而言，汉中可谓是弹丸之地，地理位置也不险要，充其量算个鸡肋，食之无味，弃之可惜，可曹操为什么要两次劳师亲征？前一次为了驱赶弱小的张鲁，不用他去也定能拿下；后一次为了抵挡如日中天的刘备，他去了也同样守不住。何苦呢？先不要轻易嘲笑，罗贯中对他的评价可是：“英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底……古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”可以见得，曹操，至少罗贯中笔下的曹操是神出鬼没的，一般的书生是难于理解的。那么，我们就跳出书生意气，尝试用神鬼、巫道的思维议议看。

原来，曹操之所以复杂，是因为他一生有两种完全相反的巫道跟随，一是左慈式的儒巫，二是管辂式的法巫。法为本，儒为标。起初，他十分“有权谋，多机变”，将儒、法做了天衣无缝的融合，比如他在行刺董卓之后对陈宫说：“宁教我负天下人，不教天下人负我。”之后又变脸，在家乡扯起“忠义”大旗。其时既发矫诏，重天时，又团结一切可以团结的人，包括原姓兄弟夏侯惇、夏侯渊，兼重人和。

然而，随着曹操权倾朝野，他变得骄躁起来，开始儒消法长，脱去儒家的外衣。直到病入膏肓，而天下之势尚不明朗之时，他才决定退一步，将皇帝留给儿子去做。何况儿子将来还会追谥自己为太祖某皇帝，儒相、霸王可兼而得之。这里要注意的是，左慈和管辂都不是客观存在的方士、巫师，而是曹操内在的儒、法主观意识的象征，包括他良好的预知能力。就像贾宝玉梦中的警幻与可卿。左慈的“土鼠随金虎，奸雄一旦休”即是他对自己不久于人世的预感——庚子年。管辂的“位极人臣”即是他放弃称帝之念后的自我安慰。为什么能这样判断呢？因为第一，通观整部小说，罗贯中是彻底的无神论者；第二，假如世上真有左慈般有能耐的神，就会当即处死他仇恨至极的曹操，不会留他到“土鼠随金虎”。同时他也不会只让刘备偏安西蜀(罗贯中认为神鬼是人在生病时的灵魂出窍、病态映像。孙策、刘备等人的症状莫不如此。与现代心理学一脉相承)。曹操在余下的生命里就只想着如何帮助儿子曹丕铺路、清障了。