七个和尚的开场表演

使我稍感意外的，是神舞由一个老和尚领着六个小和尚开头。老和尚头戴大面具，身穿缎子长袍，慈眉善目，心宽体胖，总是乐呵呵地笑。小和尚由小喇嘛扮演，戴着各种颜色的面具，做着剪羊毛、织橙僵、洗碴僵、做衣衫等动作，天真幼稚，憨态可爱，观众不时发出阵阵欢笑。

边多先生告诉我，西藏各教派跳神，差不多都有汉僧表演，名叫“金达哈香”，意为施主和尚。相传早年唐朝定期派僧人进藏，帮助翻译佛经，捐资修建佛寺，贡献颇丰。把他们的形象保留于神舞，表示不忘其功德，也有民族团结的用意。应当说，神舞里的和尚，也是佛教施主的代表。他们乐善好施，诚信三宝，对寺庙和僧众慷慨解囊，因此获得僧众的敬仰。

鹿与耗牛的庄严之舞

接下来，从红色大门里舞出一位鹿神、一位耗牛神。他们右手拿金刚撅，左手捧盛满鲜血的头盖骨，应着法号的鸣奏，拎持而悠缓地起舞。边多先生从旁解释道：“其实，他们不是鹿，也不是耗牛，而是很秘密的神抵。阎王辛池曲杰，每日派出八男十二女共二十位使者巡行人世，其中有不能说出名字的一男一女两位秘密主，化为鹿和耗牛的模样。我想是不是有点像汉族传说中的牛头马面吧？”

在我很小的时候，常听大人讲起地狱里的牛头马面，顿时毛骨惊然，吓得全身打颤。而眼前的牛和鹿，面目和善，舞步婆婆，似乎并不使人恐怖。

白骨精灵的奇妙舞蹈

正向边多先生低声请教，只听得许多孩子呼喊：“多珠达巴！”“多珠达巴！”赶紧抬头，看见四个骼镂白骨精灵，已经出现在那扇神圣的红色大门口，他们从门口开始，一对一对以极快的节奏回旋舞蹈而上，舞过贵宾席的夹道，舞下一级一级石头台阶，然后在宽阔的舞台上随意翻跃，呼啸蹦跳，相当精彩。我问边多，“多珠达巴”是什么意思，他说，他们是守护天葬的精灵，天葬一万具尸体，出一个“多珠达巴”。别看样子可怕，心地很善良很慈悲，是道行高深的护法神。

这时，四个“多珠达巴”抬着一个木架，用轻捷的舞步走到舞台中部。木架中放着托盘，托盘里摆着一个糌粑捏成的红色人体，样子非常丑陋，粗糙的铁链紧锁着他的手脚。又是多亏边多先生给我指点。这个东西叫“林噶”，它是教敌和魔障的化身。砍杀和超度“林噶”，是金刚神舞的主要内容。今天抬出的是男性，明天还要抬出一个女性“林噶”。七天前便由护法神僧院喇嘛们塑制完毕，日夜诵经念咒，将敌魔的魂魄摄进其中……

“多珠达巴”刚刚退场，又有一组骼镂呼啸而上，光头、赤脚、手舞花棒，舞蹈比“多达”更为欢快和活跃。他们的名字叫“托果嘎日”，意为“园园的白头盖骨”。据说他们挥舞花棒，能把人们引到吉祥欢乐的天堂。

黑帽咒师作法招神

乐器奏出沉重的音律，由两组骼骸舞蹈造成的活泼气氛为之一变。十六位密法咒师，以庄严神圣的舞步徐徐进入中场。他们头戴黑色园帽，帽檐下眼神森寒可畏；身穿宽大的黑袍，前胸后背和双肩，绘出一张张人脸。据说古代咒师的祭服，应由四张完整的人皮制作，还说，咒师服起源于吐蕃末年著名僧人拉龙贝多，他身着黑帽黑袍，从宽大的袖口射出毒箭，献杀了灭佛的藏王达玛乌顿赞。从此他的这套衣着成了咒师们的传统服饰，成为复仇之神的标志。

一支致敬队以悠扬的啧呐声为前导，绕场半周来到咒师们面前。他们由一位持香者、两位吹唢呐者、四位提香炉者、两位捧饮器者、两位持酒具者、一位捧“切玛”(吉祥盒)者组成。除捧“切玛”的是施主外，其余都是僧人。他们向咒师致敬，献金酒，据说酒里掺有青稞粒和五种金属粉末。咒师们接过酒盅向天空和大地抛洒，召请本尊护法以及其他神抵降临神舞场，给众生加持护佑。也有这样的说法，这十六位咒师，代表本尊怖畏金刚的十六条腿，因此他们具有召请诸神的法力。

“阿扎纳”不是小丑

自我进藏起，常听说“阿扎纳”这个名字往往被当成“滑稽”“可笑”“小丑”的代名词，例如扑克牌上的小丑，藏族朋友也以“阿扎纳”称之。今天的金刚神舞里，出现了八个“阿扎纳”，我便留心着看。只见他们一个个高鼻深目，拢胡卷曲，头缠彩巾，完全是古印度僧人打扮。据西藏佛教史记载，在藏传佛教前弘期和后弘期初期，有过不少古印度僧人，翻越高而险的喜玛拉雅山，到雪域西藏传播佛教。他们的形象被保留在神舞里，我想应当是古代这些历史的见证，很有价值的。阿扎纳，据说是古印度语，意为游方僧。他们之所以被误解为“小丑”，也许跟他们那奇特的脸像、奇特的打扮、奇异的舞蹈动作，还有戴着红、黄、蓝、白各种颜色的面具不无关系。